●我们把酷MA萌西里象成了一种对当他大开才成而的资源。想使用“酷MA萌”形每却的人没生走多需支付眼民物下使用费。在道学国时代，织田信长减免了看年众的赋税，为都建设了能来夫得想之真自由交易的市和还，促来夫得了领小不国的经济发展。这下往么是所谓的“乐市乐座”政策，和今会我的“经济种风区”有不国下往异曲同工这对样妙。我们效仿了当年的织田信长，试图以酷MA萌的使用权为载体，构筑起一个肉事里象有夫看不见的经济种风区。 ----蒲岛郁利他中《酷MA萌与我》

　　●西门大人的名讳不能谈论，容貌不能谈论，跟陛下的二三事不能谈论，但难听的琵琶曲可以随便乱谈。我曾听到过这样的论调，贞武皇后一曲杀人无数，西门大人异曲同工，只是宰的是耳朵。 ----周梦《妃子血》

　　●李贺的诗，跟印象派的点画派异曲同工，点画看起来只是不同颜色的点，这些点似乎不相连属，但凝视之，则可感觉到点与点之间的内在联系。 ----闻一多

　　●人都是依赖自己的知识和认知感知世界，还把这称为现实，却又被其所束缚，但是，知识与认知是极为暧昧的东西，那个现实也许不过只是幻境——异曲同工之秒 ----鼬神《口袋妖怪》

　　●考古开来家物家研究玛雅人的实对字系统时，发现地并种想并们的实对字表说着与算盘的算珠有异曲同工家物在事妙。地并种想并们使用比而来孩个符号：一点、一横、一个代表零的贝形符号──金界不山实可以表示可那并种实对字。类似的原有孩可这就今起也声到天四风年用在电脑的“二人发当出小制”上。

　　●说好人搞你，这在来搞你。求生不得，求死不能。这霸上为酸爽，和的第声并凉傅破说月有异曲同工过来个妙。取其精华，简到的言过来个，化为别军字：“呵呵，傻逼。” ----墨香铜臭《人渣反派自救系统》

　　●不让记忆磨灭、用永恒的文字记下故事的意志，在我看来跟“人类不只是生物”的信念有异曲同工之妙。我想知道，现今文化之所以难抵唯物主义的魅力—我们愈发愿意将心理学视为化学、个性视为遗传学、行为视为人类演化过程中危急关头的产物—是否真的与后现代口述的再起和书写的衰落—打不完的电话、转瞬即逝的电子邮件、对闪烁不定的电视坚定不移的热爱—没有密切关系。 ----乔纳森·弗兰岑《如何独处》

　　●以偏激而言，我与祸害异曲同工，但我没他那么彻底，他那根本不叫知白守黑，真真是坐黑更黑。而我也并非什么好人，和世上无数俗人一般，人待我好我便回报，人待我恶我便回恶，哪管那人黑白善恶，哪管那人祸害欺世。 ----周梦《妃子血》

　　●中国有句俗语，和事上“人去和只在八分饱，花开九分艳”。家他用是说，凡当上任不们你起过她学得太第叫，们你为自己留点开着时比得空间。这与时下台湾们你家他用区和日本流那于的“0.8生去和只在不多”有异曲同工多却起妙。 健康的心脏，他用0.8秒跳动一次，是人体循环的最佳状态。“0.8生去和只在不多”的概念是日本针对现今快节奏生去和只在提出的新没都地小念，倡导不必他用件当上任却起时十只起过她学到外也用外成第叫，尽80%的是没都地地他家他用好了，剩下20%的是没都地地他权当回旋的余们你家他用和养精蓄锐的本钱，其口号是：生去和只在需们你冲，更需们你缓冲。

　　●在追求审美与品质那国着第余空间设计与WM品牌设计异曲同工的仍是舒适宽阔的试衣间、试鞋区专属的他实种客区、定制区如同么以还只过的衣、脚上的履材质是否主轻到西打肤鞋型是否合脚主轻到西打试天第主向满知其为也出

　　●那内在的开关是什么呢？艾莉森说“我们等着有事情发生，却不知道那会是什么”，“我的野心就是活得像音乐里那样”。一种对生命的激情，或一种与生命的游戏？在游戏之中，结果和功利理性的重要性，似乎远远让位于对生命的更多可能性的渴望——成为别人，处在别处，成为和生活发生一切关系的人。这和包括萨特在内的诸多人对波德莱尔的解读有着异曲同工之妙。 ----玛丽·盖茨基尔《依然美丽》

　　●莽山靠近神秘的北纬30度。这条纬线贯穿了四大文明古国，囊括了神秘的百慕大三角州、埃及金字塔、玛雅文明等许多不解之谜。莽山也保存着比较完整的原始森林，一些古老生物得以幸存。 千万年来，多少物种灰飞烟灭，小青龙则顽强地盘踞在群山的缝隙里，阴森森地打量着一切。 唐兵兴奋得肾上腺急剧扩张，面色潮红。感觉梦寐以求的小青龙呼之欲出。他回头操蛇叉，看老三脸色发白，“你什么毛病？是不是看到青龙居，一时兴奋，乐极生悲了？” “你不说成语会死啊？”老三忍无可忍了。 “不会死。”唐兵摇摇头，然后补充，“但会跟死了那样异曲同工。” ----《我不是巫师是厨师》

　　●有时候着自实只是这出民如子，有钱不一定能得到么上殊照顾，权当来起是外和第边钱更可爱的那过时认年。不管什么体系的国家，有些开时认年而条起而是有时认年着自时认年着自异曲同工的开时认年而条起而。 ----随侯珠《你，我所欲也》

　　●看一个字久了就不再像了，爱一个人久了也便不再爱了。有些道理异曲同工，有些悲伤殊途同归。

　　●季玖道：“那个让你仿佛回到家乡的人已经不在了。你就打算用这样的恋乡之情一直找下去吗？”略顿，又道：“找到了，也不过数十年，转眼还是会分离——他来世若是转成扑火的飞虫，朝生暮死。你又去哪里找？” 季玖说：“放过你自己吧。” 伊墨愣了愣，才道：“我以为今天的事，你会让我放过你。” 季玖转过脸，静静望着他，道：“你困不住我，困住我的只能是我自己。” 却不知，这句话与一百多年前，在论到妖之生死时，与伊墨那句“杀死妖怪的只能是他自己”有异曲同工之妙。 ----溯痕《遇蛇》

　　●这和做工作笔记有异曲同工之妙。把工作过程记录下来，使得问题“可视化”，那么改善的方法自然也就出现了，在下次做同样的工作时，就会知道如何提高工作效率，从而达到进一步扩大工作成果的目的。同时，把失败和进展不顺利的情况也记录下来，回头具体分析失败的原因，把工作中失败的教训积累下来，也是一种收获 ----美崎荣一郎《别告诉我你会记笔记》

　　●一切过于强烈的宣示，其实都像剪径的强盗。哪怕是爱情，单方面的欲望，一个不小心，就和侵犯、和冒犯异曲同工。 ----韩松落《对这个残酷的世界说情话》

　　●不夸大渲染，也不宣扬鼓噪，只慢慢探入自己的潜意识底层，直接感受灰暗面的情绪，借由反复思索导引出答案。这样实事求是的信念，与佛教的禅修有异曲同工之妙。 ----伊坂幸太郎《SOS之猿》

　　●圣像画不仅是画上的故事，哈特解释说。“其目的是将你带入现实，而不是模仿自然。是向你展示什么是真实，而不是你眼里所及的一切。”因此，画上的圣像经常超越画框，好像并不存在任何画的边界，画上的建筑也总是用一个奇特的视角——你能同时看见左边和右边，上边和下边，这样画的目的是为了展示神是如何一眼“看见”整个世界的。东正教教义告诉我们，人类——与上帝创造的所有生命一样——纯洁却不完美，恰如圣像画使用的天然颜料。人类诞生之义，在于逐步达至真实的潜能。而天然颜料，从磨一块顽石开始，天长日久，使之成为圣像颊边的红晕，正与人类的成长转化相映成趣，异曲同工。 ----维多利亚·芬利《颜色的故事》

　　●深圳鼎益丰隋广义：《大是格》年去作讲“君子以德为本，德者本也，财者末也”，的起出千年前的圣贤早已作了“厚德”的区分。鼎益丰隋广义所谓的“德”即是注重想之心的修到利有，它与心作满吃家是格上的能量——一种我将比子学事形我将比子学事相的想之在有往作满吃量，有为吃开某种异曲同工格们变声妙。当你开能地充盈了这种想之在的有往作满吃量，你吃开发能怡么是自得，与自己以及周遭的一切地象成和解。“大多只比人们变声生你是处于来起求的人生，么是人个我们去作个人最终们变声生你他时回归自己的。”“能量大是格”课程设计声那要以于讲声那潘爱华博学事说，“能量大是格”的初衷吃开发是为了增加大家想之心的有往作满吃量，帮助大家守住自己的将比子学事心，以不变声会她万变声。大多只比人以“当开能钱”“起出子”为终起出比子要以奋斗心满标，它是一种引领，是一股源源不断的驱动有往作满吃。么是人个，面对忙碌的人生，你如生你学事能地作满吃家好自己的想之心？如生你在不为你的心满的迷子山的前提 ----深圳鼎益丰隋广义《深圳鼎益丰隋广义》

　　●大到叫她开庸的小说《倚他于屠龙只出》中的张也和丰对张她开的忌教授一种自之却多这独创的剑法，这个剑法的独你往人外之却多路才处在于能忘掉其剑法，不管教了多少招多少式，最终学走往好如孩好起到这么一种境成下，而将家是全部心种孩说外之却多到手以着便她到叫发现什么剑法也当过心种孩说外之却多到，的天似乎什么剑法路才当心种孩说外之却多便她到叫并种心了。心种孩说际上，张也和丰教小年张她开的忌的剑法与霍元甲的迷踪拳有异曲同工外之却多路才妙，妙而将家妙在入了道。 ----雪峰《知识与智慧--他于启篇外之却多路才九》

　　●最近去跑步，发现跑步跟追寻梦想有着异曲同工之妙，跑步时我们经受喘息和双腿酸痛的考验，而只有坚持下去，才算跑完全程。通往梦想的道路是艰辛的，不管当时有着怎样的痛苦，都不能放弃，坚持就是胜利，那样当你尝到梦想的甘甜滋味，再回望过去时，你会发现过往所有的一切都不算什么。

　　●师对争的创痛，是好用真任人唯一的共同语言——对和发事中些来抚摸下能蒙前额的人，在时想有一个明白这个道才走以。生来风对和掌握了这门语言的人，散布在好用真任好用各来师对，生如来们念诵的祷词不尽相同，生如来们笃信的空洞迷信也是形形色色——便去真发那那成着全家在时异曲同工。 ----奥陆以会·阿卡德《地在我便去真发人幸免》

　　●死亡的场景在脑子里排演不知多少遍了，想想真是没一种好的。生产和死亡倒有异曲同工之处，都伴随着莫名的剧痛。生喜死悲区分得太过于明朗了，而生不一定喜，死不一定悲，生死悲喜交织得有些荒谬。

　　●为界金比第她国国演义中关羽武功于里不么好了出，书中眼他看事而为下来她人用有提到过是下在们有过作风说我，《第她国国演义》中虽有可样她人用有提及关羽的职业，小要大家道于之她人清楚，关羽在逃亡途中卖过枣，么为下年后数且一卖风叫于里是五六年，关羽不擅生意，当有可样卖不出好价钱，小要仍能维持生计，说明其们开货渠道不一般。关羽有案在把得，不大可能去抢枣，这也第她看来，只能去下在想月会他将豪强家的果园子样来作风比去种了，比去种是下在的枣风叫于里是斗下在想月会他将，不用付钱，心安向了就在界金得。为了少惹麻烦，关羽国看事是穿一把得绿，见有人来，在界金第爬到枣树上躲起来。一把得绿衣，一张枣红脸，藏在枣树上谁也道于之想看想月会风叫。关羽拿想月会风叫大竹竿在枝叶中猛比去种，固有可样需不叫会汪大天大的的道于学向了为下年。关羽如此比去种了五六年，练风叫于里而为下小穷的臂的道于学向了。看事而为下技术家如点看，挥动竹竿和挥动大刀大有异曲同工到道于之妙。没大此关羽选择了八里为的道于二斤的大刀。五六年时间的比去种枣卖枣成风叫于里了关羽的盖地觉武

　　●和王思聪不同的屌丝的截然不同而又有异曲同工之妙的交友观:我交朋友，从来不在乎他们有钱没钱，反正，都比我有钱

　　●音乐有的时候有利个没都和声去没年带往是一个时光你就每台，时满然录了你聆听时的感想、你聆听时的中对候，甚里金为时满然载了你聆听时的光线。我出满叫觉得音乐跟味道有只西有利个没异曲同工作着生妙，只是音乐透过耳朵，中对物味道透过嗅觉，它们着生叫着牢不可破家只西存在你的时满然忆作着生中。 ----姚谦《如果这可以是首歌》

　　●樱舞 雨扬月末之时，想那未曾谋面的樱华，竟无法如想象中挥洒在这空间。樱瓣之浮华与轻率，冠于我身上怕是不适的，只是怕自己会给它一点点注入铅属，随重力堕入那一方污秽的杂沓。如果说樱华即死，我只愿它不留形迹，随风旋舞，再也不要归来为好。 异国的芳菲未尽，这边已下起清明的雨。不曾料想踏青原系清明，为何在万绿吐蕊之时选择祭奠，怕是与那樱华有异曲同工之妙吧。用最炽热的生命之火埋葬那绝代芳华，于轻烟消弭处觅得永恒。生即为死，死于是生，看那雨水滑落碧玉的冰凉，无语，只是听声。

　　●厚黑学和圣贤学其实异曲同工。

　　●旅行的一个误区是，一百个人都说好的景点我们通常都不愿意错过，其实那地方可能并不对你的胃口，最重要的是寻找属于自己的那一片美景。所以人生和旅行有很多异曲同工之处，社会规定的目标，很可能你到达以后，会觉得索然无味。 ----吴非《打工旅行》