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大藏经经典语录

发布时间:2022-10-10 16:00:30

  1、“大慧!‘实义’者,微妙寂静,是涅槃因;‘言说’者,与妄想合,流转生死。大慧!‘实义’者,从‘多闻’得;‘多闻’者,谓善于‘义’,非善‘言说’。‘善义’者,不随一切外道恶见,身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻,欲求义者,应当亲近;与此相违、着文字者、宜速舍离!” ----《大乘入愣伽经》

  2、言:“大慧!菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四?谓观察自心所现故,远离生住灭见故,善知外法无性故,专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法,则得名为大修行者”。 ----《大乘入愣伽经》

  3、“大慧!身及资生器世间等,一切皆唯分别所现。大慧!应知兔角离于有无,诸法悉然,勿生分别。云何兔角离于有无?互因待故。分析牛角乃至微尘,求其体相终不可得。圣智所行远离彼见,是故于此不应分别”。 ----《大乘入愣伽经》

  4、“大慧!云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故;随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故。如是观时,若内若外一切诸法皆不可得,知无体实,远离生见,证如幻性,即时逮得无生法忍,住第八地,了心意意识五法自性二无我境,转所依止,获意生身”。 ----《大乘入愣伽经》

  5、佛言:”大慧!三性八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别,心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智如如不可坏故,是圆成性“。 ----《大乘入愣伽经》

  6、(五法之三——“分别”)”分别者,施设众名显示诸相,谓以象马车步男女等名而显其相,此事如是决定不异,是名分别“。 ----《大乘入愣伽经》

  7、”大慧!云何入三昧乐意成身?谓三四五地入于三昧,离种种心,寂然不动;心海不起转识波浪;了境心现,皆无所有;是名入三昧乐意成身“。 ----《大乘入愣伽经》

  8、“大慧!云何观察外法无性?谓观察一切法,如阳焰,如梦境,如毛轮,无始戏论种种执着虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时,即是专求自证圣智”。 ----《大乘入愣伽经》

  9、一切法无生 亦复无有灭 于彼诸缘中 分别生灭相 非遮诸缘会 如是灭复生 但止于凡愚 妄情之所着 缘中法有无 是悉无有生 习气迷转心 从是三有现 本来无有生 亦复无有灭 观一切有为 譬如虚空花 离能取所取 一切迷惑见 无能生所生 亦复无因缘 但随世俗故 而说有生灭 ----《大乘入愣伽经》

  10、(五法之五——”如如“)”大慧!菩萨摩诃萨以其正智观察‘名’‘相’非有非无,远离损益二边恶见,‘名’‘相’及‘识’本来不起,我说此法名为‘如如’“。 ----《大乘入愣伽经》

  11、”大慧!于自心所现生执着时,有八种分别起,此差别相皆是不实,惟妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长“。 ----《大乘入愣伽经》

  12、“见一切法如实处者,谓能了达唯心所现”。 ----《大乘入愣伽经》

  13、“迷惑令幻有 非幻为迷惑 由心迷惑故 一切皆悉有 以此相系缚 藏识起世间 如是诸世间 惟有假施设 诸见如暴流 行于人法中 若能如是知 是则转所依 乃为我真子 成就随顺法” ----《大乘入愣伽经》

  14、“乃至少有言说分别生,即有‘常’‘无常’过。是故应除二分别觉,勿令少在”。 ----《大乘入愣伽经》

  15、无水取水相 斯由渴爱起 凡愚见法尔 诸圣则不然 圣人见清净 生于三解脱 远离于生灭 常行无相境 修行无相境 亦复无有无 有无悉平等 是故生圣果 云何法有无 云何成平等 若心不了法 内外斯动乱 了已则平等 乱相尔时灭” ----《大乘入愣伽经》

  16、“我说因于无始戏论诸恶习气而生三有,不了唯是自心所见而取外法,实无可得。如外道说‘我及根境,三合知生’,我不如是。我不说因,不说无因,唯缘妄心似能所取而说缘起,非汝及余取着我者之所能测”。 ----《大乘入愣伽经》

  17、“诸禅与无量 无色四摩提 及以想受灭 惟心不可得 预流一来果 不还阿罗汉 如是诸圣人 悉依心妄有 禅者禅所缘 断惑见真谛 此皆是妄想 了知即解脱” ----《大乘入愣伽经》

  18、“大慧!菩萨摩诃萨应如是观:彼诸大种真实不生,以诸三界但是分别,惟心所现,无有外物。如是观时,大种所造悉皆性离,超过四句,无我我所,住如实处,成无生相”。 ----《大乘入愣伽经》

  19、”大慧!菩萨摩诃萨住如如已,得无照现境,升欢喜地,离外道恶趣,入出世法,法相淳熟,知一切法犹如幻等,证自圣智,所行之法离臆度见。如是次第,乃至法云;至法云已,三昧诸力自在神通,开敷满足,成于如来;成如来已,为众生故,如水中月普现其身,随其欲乐而为说法。其身清净,离心意识,被弘誓甲,具足成满十无尽愿,是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得“。 ----《大乘入愣伽经》

  20、“始从初地,而至七地,乃至增进入于第八,得无分别;见一切法如幻梦等,离能所取;见心心所广大力用,勤修佛法未证令证,离心意意识妄分别想,获无生忍;此是菩萨所得涅槃,非灭坏也”。 ----《大乘入愣伽经》

  21、“境界风动,转识浪起”。 ----《大乘入楞伽经》

  22、“复次,大慧!诸凡愚人见六识灭,起于断见;不了藏识,起于常见。大慧!自心分别是其本际,故不可得;离此分别,即得解脱;四种习断,离一切过”。 ----《大乘入愣伽经》

  23、“一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执着,起诸分别,堕有无见,增长外道妄见习气。心心所法相应起时,执有外义种种可得,计着于我及以我所,是故名为虚妄分别”。 ----《大乘入愣伽经》

  24、“若觉唯是自心所见,住于自性,分别不生,世间所作悉皆永息。分别者,是凡愚事,非贤圣耳”。 ----《大乘入愣伽经》

  25、心性本清净 犹若净虚空 令心还取心 由习非异因 执着自心现 令心而得起 所见实非外 是故说唯心 ----《大乘入愣伽经》

  26、心如工伎儿 意如和伎者 五识为伴侣 妄想观伎众 ----《大乘入愣伽经》

  27、“大慧!妄心分别不实境界,如乾闼婆城,幻所作人。大慧!譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出,迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为,悉亦如是。如幻人生,如幻人灭,幻人其实不生不灭。诸法亦尔,离于生灭。大慧!凡夫虚妄起生灭见,非诸圣人。言‘虚妄’者,不如法性,起颠倒见。颠倒见者,执法有性,不见寂灭。不见寂灭故,不能远离虚妄分别。是故大慧!无相见胜,非是相见;相是生因。若无有相,则无分别;不生不灭,则是涅槃。大慧!言‘涅槃’者,见如实处,舍离分别心心所法,获于如来内证圣智,我说此是寂灭涅槃”。 ----《大乘入愣伽经》

  28、“大慧!妄法现时无量差别,然非无常。何以故?离有无故。云何离有无?一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见:饿鬼不见,不可言有;余所见故,不可言无。圣于妄法离颠倒见。大慧!妄法是常,相不异故;非诸妄法有差别相,以分别故而有别异;是故妄法其体是常。大慧!云何而得妄法真实?谓诸圣者于妄法中不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想,则非圣智;有少想者,当知则是愚夫戏论,非圣言说”。 ----《大乘入愣伽经》

  29、大慧复言:“世尊!为言语是第一义?为所说是第一义?”佛告大慧:“非言语是,亦非所说。何以故?第一义者,是圣乐处,因言而入,非即是言。第一义者,是圣智内自证境,非言语分别智境,言语分别不能显示。大慧!言语者,起灭动摇展转因缘生;若展转缘生,于第一义不能显示。第一义者无自他相,言语有相,不能显示。第一义者,但唯自心,种种外想悉皆无有,言语分别不能显示。是故大慧,应当远离言语分别!” ----《大乘入愣伽经》

  30、“大慧!所言财者,可触可受可取可味,令着外境,堕在二边,增长贪爱生老病死忧悲苦恼,我及诸佛说名财利,亲近世论之所获得。云何法利?谓了法是心,见二无我,不取于相,无有分别;善知诸地,离心意识;一切诸佛所共灌顶,具足受行十无尽愿,于一切法悉得自在;是名法利”。 ----《大乘入愣伽经》

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