●世上不乏这样的声音，进入佛门，就是遁入了消极人生。对此，我们讨论出了不相同的结果。世人身陷五欲六尘，只能被动地被贪欲拖着走，苦难无尽。而佛门的比丘众，勇敢地摆脱肉欲的羁绊，超脱于名利之外。可谓是生命的一种超越。佛门慈悲，不仅度己，还要普度众生，如地藏王菩萨发愿：地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。这又是何等的积极奋进。走出惯常的视觉，有时就走出了一番全新的天地。 ----咸济《说 地》

　　●谁要是相信，彻底改变惯常生活的关键时刻必定惊天动地、内心情绪强烈激荡，便是大错特错。不过是醉醺醺的记者、对闪光灯上瘾的电影制作人和作家编造出来的低俗童话。这些人脑袋里装的都是小道消息。事实上，真正牵动人心的生命经历往往平静得不可思议，既非轰然作响、火花四溅，更非火山爆发，经验发生的片刻往往不引人注目。 ----帕斯卡·梅西耶《里斯本夜车》

　　●正方形的房间四壁洁白假如没有窗我就可以渐渐浓缩成洁白中的一点成为房间里一块带有斑驳的阴影某棵树的种子悄悄从身体里发芽古老的文字逐渐变成靠近我的未知的时间光和阴影在一枚沙漏里重叠有时会停顿片刻我似乎在举起一棵大树绿色疯狂地涌进来空间持续向左我的命运在左侧就是要长成那棵树的样子密码破译之前我垂直于惯常的维度但重力毫无作为许多从前不曾注意的细节昆虫振动翅膀来自树冠的沙沙的节奏使我产生了微弱的共鸣绿色尤其是存在于绿色中的声音正被一种空旷有序地拖动

　　●这个敏感的少女似乎很清楚自己的处境，深知她出身微寒不能跟名门大家的申后抗衡，所以没有了宫闱里惯常的“由来只有新人笑”，也不见她对申后和太子赶紧杀绝。想来，一个不爱笑的女人，注定对很多事都不会太热切，“得之我幸，不得我命”。 ----安意如《美人何处》

　　●撒谎者不像惯常理解的那样会回避对方的眼神，反而更需要眼神交流来判断你是否相信他说的话。 ----《别对我说谎》

　　●时间长了，爱就变成了习惯，而习惯常常使我们熟视无睹。

　　●问题是叙述进化故事，怎可以歪曲到确认人类传统的自大呢？ 如果既要承认人类历史只占了行星生命的最后“微瞬”，又要继续以人类在宇宙之间的重要性而沾沾自喜，就要在进化史上加入一项“虚构”。相信这项“虚构”，会使文学作品惯常用来象征“绝对客观”的生物（没有预设立场、初次来访地球的冷静睿智的火星人），感到荒谬。遗憾的是，人类陷入此一“虚构”既深又久，已经看不出这个传统理论的愚蠢之处。 认为进化具体表现了基本的趋势或力量，可以产生确定的结果，是个错误的观念，却也正是这个“虚构”的立论根据。它是生命史缩影的突出特点。这个特点就是所谓的进步：生理结构日趋复杂；神经系统日益精细；活动范围和项目日益协调，结果人类跃居想象的进化顶点。 ----斯蒂芬·杰·古尔德《生命的壮阔》

　　●这样的少年怎么会笨拙？他自成体系，自己成为自己世界的主宰，他有一整套关于善恶，关于爱与恨，罪与罚的思考，他只是不想表达，或者，他只是不擅长用人们惯常使用的方式表达而已。 ----吴沉水《着魔》

　　●他又一次深刻地认识到：婚姻并非如他惯常认为的那样，是一个安全的港湾，而是在未知的大海上的航行。 ----伊迪兰 华顿《纯真年代》

　　●主角怒鸟贱中却又带着一种智慧的光辉，但稍微复杂一点的说，当怒鸟说出真相的时候，是没有人听的，然后整个群体以惯常的方式嘲笑你，那是一个社会的悲哀，当然也是我们人性的悲哀。我们的天性，是喜欢花言巧语，而不是笨拙但说出实话的人，所幸的是，整个社会付出代价之后，竟然理性的找怒鸟做他们的领导(这种简单化的处理，果然是只有动画片里面才能出现的事情呢)，不过给人留一些希望，不是更好吗？ ----《愤怒的小鸟》

　　●习惯常常伴随的孤独，靠现实来虚度聚散的慷慨。

　　●现实总亦使人心生不满，惯常的一切因为熟悉，所以漠然。

　　●意识疗法提到藉着情绪觉知潜意识下的真实，就是疗愈的觉知阶段，觉知会超越你二元对立的情绪，它将会减少你的快乐，它也将会减少你的不快乐。有一个片刻会来临，到时候，快乐和痛苦会变成一样，当它们变成一样，你就超越了二元的情绪，那么你就会接纳你的负向情绪，你不会沉浸其中，你也不会压制他们，压制是你对待情绪的惯常做法。 ----陈了凡《意识疗法》

　　●谁要是相信，彻底改变惯常生活的关键时刻必定惊天动地、内心情绪强烈激荡，便是大错特错。……事实上，真正牵动人心的生命经历往往平静得不可思议，既非轰然作响、火花四溅，更非火山爆发，经验发生的片刻往往不引人注目。 ----帕斯卡·梅西耶《里斯本夜车》

　　●觉得语言的魅力在于语势二字，与人们惯常认识形成落差，就形成大势；与人们惯常认识零落差就形成亲和。像音乐一样把握一定节奏，将二者巧妙穿插即形成一篇极好的文章或演讲，但有时表象更重要，如是我闻，形而上，高山仰止，望文生义，望洋而兴叹。 ----应永春《爱迷途经》

　　●可以用想象解释我的幸运与成功不要用惯常的标准对我下定义 ----金川诗歌《去写一回》

　　●多懂我顽固姿态.未料我绝然眉眼.霜结唇齿寸肤皆冷.可敌隆冬.你早知我不眷人后茶温.恶极是非物事.惯常于练达人世中噤若寒蝉.若是了然.默声便罢.

　　●鹰凌驾于大地之上，凌驾于大地的一切欢乐与忧愁之上。鹰在蔚蓝的天幕中闪闪发光。 “一只鹰站在他惯常歇息的岩石上，听到这嘲讽，心中充满同情，并想到了自己的命运。他也不知道自己将葬身于多么低矮的地方。但群星静静地闪烁，林中潺潺的溪水好似给他以安慰，而他的心又是如此高傲，冲刷着一切沮丧的思想。不久他便忘记了一切。当太阳再次升起时，他又像往常一样自豪地朝它飞去。当他飞得足够高时，便向太阳歌唱他的欢乐和忧伤。” ----远方的小白桦《鲜花的山岗》

　　●按人们惯常的说法，那个白衣女人身上有一种鬼气。自然，那些人宁可挤点，也不愿意往那个方向再靠近一点。 人上得差不多了，船老大吆喝一声，正要抽板解缆起航。却见一个衣衫褴褛、蓬头垢面的人一边嚷着一边跌跌撞撞地跑了过来，近了才听清是叫船老大捎带他一程。 未等船老大有所反应，来人已经噔噔噔地跑过踏板，跳上了船。一股带着汗馊混着油腻的恶臭味迎面扑来，船老大扭头反胃的当儿，那人已经擦过他身边跑进了船舱，不顾众人嫌恶的白眼，一眼瞅到空位，便挤了过去，大大咧咧地坐下。原本就污浊不堪的空气因他的到来变得更加糟糕。 ----黑颜《五更钟》

　　●悲剧力图在罪有应得和全然无辜之间架起一道桥梁，使我们对责任的惯常理解提出质疑，它是一种最为复杂的心理呈现模式，一种对他人最为尊重的表达方式，它认为人们在丧失尊严的同事，不应该被剥夺让别人听到他们心声的权利。 ----阿兰·德波顿《身份的焦虑》

　　●我去了我们最后一次见面的地方。什么也没改变，花园照管得很好，喷泉喷射着它们惯常的稳定的水流；没有迹象表明某事已经结束，也没有什么教我学会忘记。一些愚笨的鸟儿从树里面窜出来，唱着我无法分享的欢喜，在我的思想里玩弄诡计。当然这些欢乐里不可能有要忍受的痛苦，也没有任何不和谐颤动这平静的风。只因这个地方还和从前一样，使得你的缺席像是一股残忍的力量，因为在这所有的温柔之下一场地震的战栗来临：喷泉，鸟儿和青草因我想起你的名字而颤抖。 ----伊丽莎白·詹宁斯《缺席》

　　●留不住的是河水，留不住的是时间，因为，时间不会顾惜谁，惯常无端地令人多了许多遗憾。 ----庞超云《还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时》

　　●我去了我们最后一次见面的地方。 什么也没改变，花园照管得很好， 喷泉喷射着它们惯常的稳定的水流； 没有迹象表明某事已经结束， 也没有什么教我学会忘记。 ----伊丽莎白·詹宁斯《缺席》

　　●“松松，我给你编个新的辫子吧。” “嗯。” 穆飞把松树的麻花辫散开，然后绑起了双马尾，拿花绳结结实实地扎在它头顶，绑完之后，他看着松树跟自己一模一样的脸和头顶上的两个长长的马尾辫，就跟照镜子一样，笑得在床上直打滚。 松树看了看镜子，脸黑了下来，“这是人类小女孩儿才绑的。” “没关系，在森林里也只有我看，再说，你又没有人类的羞耻心。”穆飞揪了揪松树的辫子，继续哈哈大笑。 松树撩起他的头发，“我也给你绑吧。” “啊？我不要这个。” 松树用惯常的（==）表情说：“不行，就要绑。” ----水千丞《寒武再临》

　　●习得性无助包含三种成分：被动性、不可控性、认知。一旦形成了“习得性无助”的状态，就会出现认知缺陷、自尊缺陷、悲伤、敌对、焦虑、食欲不振、攻击性减弱、失眠等等与抑郁情况相同的症状：1、失去了对惯常活动的兴趣——例如：对学习没有热情，学不懂算了，学习是父母要求我学的。2、心理活动迟缓——例如：上课走神，想睡觉，听不进老师讲什么内容。3、活力丧失——例如：不喜欢运动、对学校组织的各类活动没兴趣参加。4、思考能力减弱——例如：记不住英语单词、数学公式等。5、躯体上的病变——例如：经常性的头痛、胃痛、体弱等。“习得性无助”的人，会认为所有的事都不受自己控制，失败的事情都是自己能力差、智商低造成，而成功的事情则认为是自己的运气好。

　　●“在我们的同类中有一些这样的人，他们的行为令人震惊，遭人蔑视……但若对他们仅仅施以惩罚或说教根本无济于事，因为他们那些古怪性情的萌发常常不由自主，在这一点你我皆然，无论智愚，无论出身贵贱高低 ……愚人反对我，说我所描绘出的那些人是恶魔。假如用我们传统的惯常方式来看，他们的确是恶魔……但他们是‘自然’为实现其法则而筹划出的工具。自然赋予他们野蛮与血腥的性格，这就是生命的本来面目。” ----萨德《萨德》

　　●也许是天生悲观的关系，我对所有的喜悦都掺杂着不祥的预感。我不太相信好运这种东西。好运降临的时候我是惊弓之鸟，在确认不会再生变故之前一直坐立不安，哪怕尘埃落定后也来不及开心就先担忧起其他方面或不久的将来。可能因为它惯常吝啬于我，突然这样大方起来，确实很值得怀疑。

　　●牛虻重新被带回牢里去，在草荐上躺下，陷入一种阴暗绝望的消沉状态之中，这是在一阵狂笑之后惯常有的。 ----艾捷尔·丽莲·伏尼契《牛虻》

　　●一一个光荣的民族，又一次制动各族人民的雷电：在西班牙从城堡到城堡，从心灵到心灵，自由的明光迸发，漫天喷撒富有感染力的烈火。我的灵魂把惊恐的链索抛弃，展开歌声敏捷的羽翼，(像年轻的鹰，在朝霞中翱翔，)庄严而坚强，在诗的韵律中，在惯常的猎物上空盘旋;直到精神的旋风，从荣誉之天把它摄引，以生气蓬勃的火焰充满太空的遥远星球，似飞舟激起浪花，从背后把光芒投射。天宇深处传来悠扬歌声，我将如实记录。 ----雪莱《自由颂》

　　●故事与经验是什么关系？故事在何种程度上报道或叙述了事件或经验的原貌？反过来说，典型的文化叙事在何种程度上确实建构了“事件”，赋予事件或经验以意义，生产出我们以某一事件或经验的历史所指的东西？一段好的历史是对事件和经验的如实反映，还是基于对何为重要的某种潜在看法而选择事件并将它们组织进某一在文化上为惯常的样式中？社会生活本身在何种程度上是按照叙事组织起来的？ ----拜伦·古德《医学、理性与经验》