修解脱道必须先要过三关。第一关，放下自己身外的名利、金钱、物资、事业、情爱等等一切的贪恋执着。过了这第一关再说突破第二关，对身体疼痛、觉受变化的执着。第二关主要是突破昏沉、掉举，也就是一上座就入睡，或者是胡思乱想。突破了第二关，心地就有一点清净，即能自观自心，不再跟着妄念、私心、我执跑了。然后再过第三关消业障、去习气。

　　修行解脱就是定慧等持，也就是自观自心本来清净无染，本来自在无烦恼、无是非，本来无动无乱、无生无死，是绝对的了了常知、清清净净，没有一点东西、没有一点形相、没有一点动乱。不生不灭、不来不去、不动不摇、不秽不净，没有一点分别，没有一点对立，没有凡圣，没有人我，没有长短、大小、好坏，没有善恶、美丑，没有错对、是非，没有动乱、净秽，没有亲疏、远近，没有贫富、上下、高低，没有男女、老幼、胖瘦，没有一点可以分别的东西，没有一点可以执着的情爱名利，没有一点可以牵挂的事物人情，没有一点可以计较的人、事、物、法，没有一点可以粘着的境界。因为一切法、一切境界、一切人事物、一切现象、一切眼前所有现实的果报，无论是顺境还是逆境，都是虚假的、都是影子、都是梦幻，没有一点是真实的，没有一点能得到、能抓住。没有一法是永恒不坏不灭的。

　　只要自己执着在相上去修，永远不能得法。着相求道，万劫不能见道，更不能得道。着相见性，百千万劫也不可能见性。着相求佛，万亿劫不能见真佛。因为真佛无相，名之为法身。法身是真空无一物，虽然一点东西也没有，但不是断灭，不是砖瓦石块，不是木头死人。虽然真空无相无一物，但是能了了的常知常觉，能自然不起心不动念而知道这是什么，那是什么，能起大妙用，能见闻觉知明了一切相是怎么回事。明白一切境界是缘起性空，不会再起心动念分别执着，不会再无事生非的动我心、私心、贪心、爱憎取舍。不会再愚痴颠倒的执着放不下名利情爱。总之，不会把一切的幻相幻境、虚幻的人事物当真实，动妄心妄念去爱憎取舍。也就是说，真正见性开悟就是不再着相，不再动自我的意思、分别、执着心，不再有爱憎取舍的烦恼生死。明白生死本来没有、本来是空、本来不存在，都是因为自己的私心、贪心、欲心、着相执着的心爱憎取舍造出来的。说得再简单、明白一点就是，若能没有我的着相执着，不再认为境界是实有，不再认为人事物是实有，就不会产生爱憎取舍的心。

　　我们可以体会，世界上有几个人愚昧的执着而取虚空呢？可是，你虽然不取虚空，虚空确实存在，没有减少一点呀！如果没有虚空，万事万物、山河大地、日月星辰、宇宙法界，从什么地方生存呢？所以虚空是不生不灭、不来不去、不动不摇、不秽不净的，你想抓也抓不住，你想舍也舍不掉。虚空虽然无相、无一物，没有一点东西可见，但虚空能包容万事万物、宇宙法界，无所不含、无所不包。所有的人事物、山河大地、日月星辰、十法界，没有一点离开虚空。离了虚空才是真正的什么都没有。所以虚空无相，能含盖一切、包容一切、变现一切。

　　一切幻相都是变来变去、千变万化的。比如星球大爆炸，粉碎成小零块，再聚合成为另一个星球。原来的星球毁灭了，另一个星球出现了。又比如人类的身体死亡了，又去别的地方投胎现身了。就如同大海中的一个水泡泡生起来了，不一会儿就破灭了，又生起了一个水泡泡，不一会儿又灭了。从相上看，水泡泡有起有灭，实质上都是水变现的幻相假相，你要是执着于水泡泡的虚幻假相，就名之为烦恼、着相、生死轮回的凡夫。你若能看到水泡泡，明白是水变化的，水泡泡有生有灭，而水还是不多不少，还是那个样子。不变的是水，变来变去、有生有灭的是大小不同的水泡泡。水泡泡变来变去，虽有生灭相，但水是如如不动的，还是水，不会有生有灭。借用水和水泡泡的比喻，我们不难体会、明了万事万物虽然有生有灭、有来有去，但是虚空是如如不动的。万事万物由虚空而生，还是破灭在虚空之中。万事万物虽有千变万化，变来变去，可是虚空是永远不变的，虚空是如如不动、不生不灭的。这无量无边的万事万物、山河大地、日月星辰，一切的人事物等等，所有的万法都是由虚空而生，又回归虚空之中。就如水泡泡由水而生，又回归到水之中一样。水泡泡有生有灭，水是不生不灭。万事万物有生有灭、有来有去，虚空是不生不灭、不来不去。

　　明了水泡泡的是水变现的假有、幻有，水泡的本质还是水，离了水哪里会有水泡泡呢？也就是说一切的万事万物、人情事物在相上看是有，其实是虚空本体而变现的假有、妙有、幻有，并不是真有。这万有的本质、本体是空无所有。离了虚空怎么会有这一切的假有、幻有、妙有呢？明白了水与水泡泡的原理，就明了有即真空，真空即妙有。色即是空，空即是色的事实真理。明白了这一点，就明白了人生宇宙的事实真相。这就叫开悟，也叫见性，又叫解脱，总之就是不着相，明了一切相的当体即是真空无一物。明了一切有的本质就是真空。把这一点搞清楚，搞明白，就不会再着相执着，就不会再分别执着、爱憎取舍。因为一切有相都是真空无一物，爱也爱不得，恨也恨不得，取也取不得，舍也舍不得。因为一切皆空，一切皆幻，一切假相都是一时的水泡泡。一切的水泡泡，也就是一切的人情，一切的人事物，一切的情爱名利，荣华富贵，健康长寿，幸福快乐，都是水泡泡，都是一时的幻影，都是假的。都是永远也抓不得，求不得，贪不得，爱不得，取不得也舍不得。因为一切皆空皆幻，一切都是空无所有不可得，只要心有求得的心，只要心有贪恋、贪爱的心，只要心中有分别取舍的心都是妄想，都是烦恼，都是颠倒的愚痴、愚昧、迷惑啊！

　　若要解脱必须要有真实的智慧，也就是具备空性慧不着相，这叫自觉自解脱。自觉自解脱还不能成佛，必须自觉再觉他，也就是自己见了性，不着相，断了私心、贪心、执着的烦恼，这只是为成佛打下了基础，还要发菩提心，让虚空法界的众生都见性、都开悟、都不着相、都得解脱，都来发菩提心、行菩萨道，做到自觉再觉他、觉行圆满，即成无上佛道，也名之为菩提大道。佛在《华严经》上说得非常清楚明了，不发菩提心，修诸善法，是为魔业。自度自了是小乘，小心量、小心眼，不是大乘大心量。

　　学佛第一步，一定认准不为自己求安乐，但愿众生得离苦。决定学佛修行不是为了自己，不能有一点私心，不能修行是为了我的利益、好处、快乐、舒服、享受，是借用自己的身心，为了众生而发心，这叫正法正道。如果为了自己的私利，为我自己要解脱，这样的发心是小心眼，是外道劣根，是焦芽败种，不是大乘根器，不能成就无上菩提大道。

　　这一点对我们这一生的成就有着十分重要的意义。大乘佛法的妙处就是殊胜无比的菩提心。在没有发菩提心之前，必须先要具备出离心，也就是先过第一关。必须放下对世间一切名利情爱的执着，必须放下对身心、人情、金钱、地位、荣华富贵、自由享受的执着。也就是说，第一步必须先要去掉私心、贪心、情爱的执着心。只有把世间人的一切执着、名利情爱彻底看清楚、看明白、看透彻，真正明白一切皆空、皆幻、皆不可得，真正发心要舍弃一切的贪心欲望，舍弃一切对名利的追求与执着，放下一切理想、幻想与空想，不能再有一点的世智情见，不能再有一点对名利的幻想、牵挂与追求。要全部彻底的、一点不留地放下，对身心世界所有一切追求、心愿、目标、理想要全部放下。放下了自我的一切私心、贪心、欲求心、希望心、名利心之后，才能真正发起菩提心，在还没有具备出离心的时候，决定没有办法发起菩提心。

　　每一个人都可以在事情来临的时候观察一下，没有具备出离心的人，必定会有私心、贪心、希望心，遇事就会有牵挂，遇事就会动心过不去，心中一定会翻种子。道理上明白是空、是幻、是假的，不能执着，要放下。可是自我的私心、贪心、名利心、情执牵挂的心，不由自主地冒出来扰乱自己，使自己的心不能清净、不能安详、不能自在。每一个没有具备出离心的人都会体验到这一点。理上一听就明白，就是事上一迷就乱了套，怎么空也空不了，怎么安也安不了，怎么清净也清净不了。因为还没有真正发起出离心，自我的私心、贪心、欲求、情执的习气还在捣乱，怎么能为利益众生、度众生而行为呢？也就是说，自己的金钱还是给自己的儿女用，自己还是关心爱护自己亲生的儿女，还是为了自己的小道场、小家庭着想，还是起心动念为了我，这样的私心、贪心、执着心，哪里会有真实的智慧呢？自己都无法解脱，怎么会有能力帮别人解脱呢？所以先要过三关，才能真正具备出离心，有了出离心，才能真正发起菩提心，只有真正发起了菩提心，才能真正修行，真正行菩萨道，才能真正得利益，才能得真实受用，才能真正圆成佛道。

　　所以说要以慧解脱，以定为基础，要做到定慧等持，不能偏废。有慧无定是狂慧，自己会拔无因果，执理废事，造大恶业，一定要受恶报。有定无慧是死定，不能起妙用，不能利众生，哪怕空定八万大劫，照样堕落生死轮回。要做到定中有慧，慧不离定，定慧双融，即是清净心，解脱心，也名之为菩提心。定是安住空性不着一切相，得自解脱，慧是妙用平等心慈悲利益一切众生，这就是自利利他，自觉觉他，自度度他，在理事上都能圆融无碍，觉行圆满，即成就无上佛道。

　　指点歌

　　真理没谁真指点，着相执着必然转。

　　人人皆具根本智，一旦点醒心自安。

　　着相皆因不明白，不求成佛求人天。

　　若知自性本具佛，何须外找心烦乱。

　　当下认知见真佛，真佛灵知无私念。

　　心空无私更无我，无我无着谁烦乱。

　　一旦见到真人面，随顺觉性心自安。

　　着相修行无是处，见性成佛利人天。

　　见性活佛空无我，不住不着随法缘。

　　随顺觉知无爱憎，称性妙用吃用穿。

　　身心化空真自在，无住生心真自然。

　　当下点醒自性佛，平常平凡真佛现。

　　无我歌

　　不动自私我我我，了了常知即真我。

　　真我无我常灵知，知而无知是名我。

　　说我之时即无我，无我之时正说我。

　　若问真我是什么，无真无假知是我。

　　灵知是我不着知，不着灵知说是我。

　　是我无我灵知觉，觉性灵知空无我。

　　无我之时名真我，真我无我谁是我？

　　究竟我我是什么？做人若不认识我，

　　空活万岁为什么？若是为我不知我，

　　执着假我迷真我。无我灵知名真我，

　　我执我见无量劫，不知自我是什么。

　　当下认知当下觉，觉悟明人不迷我。