《心经》说：不生不灭，不垢不净，不增不减。这当然非常高深，因为太高深，在生活中，总不知道该怎么入手实践。闻思如果和实践打成两橛，除了增加慢心，也难有真正的好处。

　　最近常想，生活应该不闲不忙。有时候忙起来，坐在桌前一天，除了吃饭，要连续写上八九个小时，虽然充实，身体却不能不疲惫。忙完，大脑已经有点发烫了。颈椎、眼睛，都不太舒服。

　　那些事是不是要赶着做完呢？对我来说也不是。早两天晚两天，都没太大关系。只是有时候想做一件事情，总忍不住要早点完成。

　　这也是毛病。

　　这里面，有微细的贪著心。甚至，并不微细，是比较粗的贪著，是应当遣除的。不过，那些时候，总会放纵自己，觉得事情多少有点价值和意义，甚至视为“精进”。这也是放逸。

　　如果对心不能控制，在需要停下来的时候，停不下来，就一定有问题。如果认不清问题，又去纵容自己，就是放逸。放逸的表现形式有种种不同，放逸是相同的。

　　《大智度论》说：“摩诃衍中，见有身、口、意所作，是为罪。…… 小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生著心取相法，与三解脱门相违者，名为罪。”

　　如果不能控制内心，在任何事情上起了贪著，都是罪过。哪怕你觉得是好的事情。贪欲总是在不经意间滋生。孟子说，生于忧患，如果总是谨慎戒惧，贪欲是没有滋生的土壤的。阴暗潮湿的地方，细菌容易滋生，对什么事情起了欢喜，在欢喜中，贪著就滋生起来，等到它不能被满足的时候，再去控制，就很难了。

　　有时候闲下来，觉得无所事事。翻开一本书，看不了几页，就昏昏欲睡。怎么办呢？这时候，极容易去做一些忙起来时并不会去做的消遣。——这就是轮回。

　　这些消遣，总会在带来短暂的愉悦后，又将我们抛进更大的无聊和乏味中，或带来是求之不得的痛苦。

　　我以前常在闲下来的时候，去玩游戏，玩起来容易上瘾，就流入另一种放逸。这时候就想，假如事先不那么急迫地把喜欢的事情做完，慢慢地，一点一点弄，该吃饭就吃饭，该散步就散步，这样，也不会闲时太闲，忙时太忙，就可以把做事情的喜悦和精力的贯注，铺展在更长的时间里。它极大的好处，还不是令喜悦更绵长，而是杜绝或减少徒劳无益的造作。

　　算起来，很多事情，都是因为闲下来，觉得没什么事情做，要找点事情填充时间才做，做了，就平添不少麻烦。以前，因为闲着没事而去买股票，买了股票，一有空就想点开大盘看看，碰到财经消息、长文，也都非读不可。过后再看，对自己没有什么帮助，还浪费了不少时间。

　　越来越觉得，人的精力很有限。没有可能对很多东西了解，更不要说熟悉、精通。如果在一件事情上决心投入精力，不管有意无意，都会牵涉到后续很多事情，占据更多的精力和时间。佛经上说，修行的前方便是“闲居静处”，“息诸缘务”，一个大忙人，是不太可能调伏内心的。

　　假如人生的喜悦、快乐，能够平铺在一辈子当中，应该是很好的事情吧。在平常的生活里，日出日落间，都有淡然适中的喜悦。同样，一生的痛苦，也平铺到一辈子里，每一个刹那，都能够感受无常迁流的逼迫，又因为它不是那么剧烈突兀，也更容易面对。在每一个刹那都察觉到苦，就能少些造作，减少未来的苦。在每一个刹感到安隐，也由此生起感恩、知足的心。

　　大起大落的情绪，大喜大悲的遭际，世俗常觉得不错，如果从调伏自心上看，是不太可取的。希望尝遍酸甜苦辣，只是口头上的说法吧。酸甜自然愿意尝，苦和辣，却没有人喜欢。生活的苦辣，要比酸甜多上好多；而对酸甜的追求，也是苦辣的成因。对此，总不该太昏昧。

　　其实，闲下来的时候，是最容易在禀赋上找到充分发挥的机缘的，也是最容易在一技之长上有更大的突破，从而做出一些不易之事的。但有个前提，就是要主动面对困难。平时解决不了的困难，等到闲下来，一般人就不去面对了，心想：正好可以歇歇嘛。

　　暇满人身，就是这样的闲暇。在旷劫轮回里，修行的机缘少之又少。必然曾经无数次在三恶道里想：未来得到人身时，定要好好修行，不要蹉跎。等真的得到人身，又想放松了。