一直希望能给命运一个准确的定义。

　　 命原指天命，是来自宇宙天地的力量，受命于天，并不是说天地有着人性化的意志，而是说天地赋予了人之生命。天命不可违，天命是天地强加于人的自然伟力，没有人可以拒绝，天地运行规律也是只可顺应而不可违逆的。

　　 命运之于人，则命指人受气(力)于天的初始形态，是人生的起始，变化的主体。运指有规律的变化，是命的周期性延续，从生到死的具有规律性的过程。

　　 牛顿经典力学的创立，为世人揭开了万物运动变化的实质，即力的作用的结果。古人命名为气，如老子说，万物负阴而抱阳，冲气以为和。在习惯用语中，气力或力气往往是连用的。五行之气与五行之力，同名异谓而已。

　　 现代力学所揭示的是物与物之间的力的作用，而阴阳五行学说揭示的是自然与人之间的力的作用，这是古人以人为本而创立的古老而又前沿的交叉学科，是不可否认的且超越时代认知的。

　　 自然天地强加于人的生命力量，就是命运！这不是现代自然环境决定论所能比拟的，更不用提风水一类的玄想与臆测了。曾经说过，人之所以不会掉下地球，不是因为穿了鞋，而是因为地球引力，风水之说就如同说人穿鞋就能在地球上立足一样。天地伟力才是阴阳五行学说重点揭示的内容，也只有天地伟力才配称天命，才足以成为人生命运的影响力。

　　 命运是自然天地强加于人的影响力，它只是一种自然资源，就如春夏秋冬四季变换一样，只是命运的影响层次比气候影响更是至高无上，春夏秋冬是地球自转(偏心轴)所带来的地域性差异，而命运是来自于宇宙整体的运行所产生的影响力，是没有地域性差异的。所以人为选择地域对命运的损益几乎可以忽略不计的，凡是以为地域选择就能改变命运的想法，都是很幼稚的。

　　 命运不是人生既定轨迹，而是一种可以利用的资源，因为它是天地伟力赋予个人生命的，有如万有引力一样的宏观作用力。引力，电磁力，强力，弱力这四大相互作用力之中，引力强度最弱，可谓微不足道，然而却在宏观世界中起着决定性的作用！

　　 古人是用六十甲子结合年月日时而建模模拟的，这就是所谓的阴历。自相似是系统论中关于统计分组的重要特征，是以万物系统化存在的自相似为依据，也是古人认知自然的重要手段，阴阳五行学说在不同层次与领域的应用，正是原于自相似这一依据与手段。

　　 这里必须注意的是，阴历虽然重点关注的是气候变化，但这只是对阴阳五行学说的一种关于气候变化的应用，就如用万有引力应用于人之所以不会掉下地球一样，是有其特定与局域性，而断不可混为一谈，要领会其普适性与抽象性，而不是见火就热，见水就寒这种局域性与具体性的认识。

　　 统计分组的自相似特征，是建立在分组标志的同一性与连续性之上的，无论是年月日时的划分还是人生八字的划分，分组标志的同一性与连续性是其分组有效性的必要条件。这里又隐藏着一个预设，即起始纪元并不重要，重要的是后续的连续与同一，大家都再共同使用并且连续而不间断，至于何年何月何日何时开始使用，已是无关紧要了，不会影响到统计分组的有效性的。

　　 不同意命运是人生既定轨迹的说法，一是因为命运的实质是天地伟力，虽然这种作用力有其固有周期性变化规律，但它更象是一种可以利用的人生自然资源，就如引力，电磁力一样。

　　 二是人皆有意识能动作用，人生贵在选择，人不是物，物只会被动适应，因而会有了既定轨迹。但人是会予以选择性利用的，对资源的利用效果的差异，完全可以归结为对命运选择利用的不同，这就是同命不同运的最为合理的解释。

　　 命运是一种自然资源，如何进行合理的选择性利用，才是八字研究的主要目的，也是人人皆可充分利用命运而趋吉避凶的有效方式。这不是迷信，也不是玄想，因为整个推论过程是无可辨驳的。

　　 真诠格局所揭示的正是这样一个可以进行选择性组合的命运利用结果的吉凶预判，这为人为利用命运提供了可操作性，命运虽然无法拒绝，但是却可以选择，正所谓穷时独善其身，达时兼善天下，这就是选择。独善是自我修养，兼善是修养众生，益其善而抑其恶，损其有余而补其不足，这正是命理学研究的主要任务。

　　 与其说命运是一种轨迹，不如说命运是一种资源。轨迹的说法有唯命论的倾向，孔子之流即秉持唯命论的观点，大肆宣扬生死由命，富贵在天之类的天命论，这种无视人之能动选择的观点，与牛顿力学形成之后的因果决定论如出一辙，而侧重点却又各不相同，因果决定论强调的是因，是时间性关系的因果报应，显然天命论者要技高一筹，强调的是天(宇宙天地)，而天子作为天的代言人，也就有了至高无上的法理基础，儒家学说也因董仲舒的天人合一而一跃成为了国学。

　　 这种思想与观点，不仅仅只是流于机械与消极，也极大地阻碍了命理学的发展，用八字建模模拟人生轨迹，一方面是天命所主，人之生死富贵皆有数，而另一方面却是同一八字之人，只见同生，鲜见同死，出生之富贵贫贱尚难有相同，更何况一生之富贵贫贱，吉凶祸福。相同的因却难有相同的果，这与因果决定论本身有着完全相反的结论，在逻辑上是自相矛盾的，也就是说唯命论的结果，是自己搬起石头砸了自己的脚，即便打上再多的补丁，也无非是自打耳光而已，如一坟二屋三八字，什么气运分野，出生水边火边之类的各种玄想与臆测，其结果无非是说，天命不靠谱，选择更重要。只是该如何选择呢？是选择风水地域，还是姓名？这种选择显然更不靠谱了。

　　 每一个命局，都会体现出一种或几种人生价值取向，这就是用神，官杀，财印，伤食，禄刃，所呈现的世界观，价值观与人生观会各有特点，当然用神所主是命局中主要的人生取向，这也要求用神取格时，必需以月令为主，月令有司令全局，而全局皆服务于月令的管辖权，择其份量最重者为用，这里同样会有了选择。子午卯酉，目标清晰专一而易取，寅申巳亥，目标清晰而难专，多有兼格，辰戌丑末，目标最是混杂，而最易兼取。用神清，代表目的性单一而专一，会终身为这一目标而奋斗，用神稍清，则会有了兼取的意向，而目标趋向于复杂，用神不清，则人生目标不清晰，而随遇而安，随运而易了。

　　 如果一个命局，很难选择用神时，那么命主也会面临同样的选择难题，就如毛是丁生子月，蒋是己生戌月，毛青年时代已有了自己执着的目标，而蒋则不然，每一次大的抉择都是形势所逼，这样的命局大多缺乏人生长久规划。这就是用神选择的真正用意，帮命主提出合理的人生抉择，从而在有限的人生有了一个长久的优化抉择，这样所获得的成就也才可能更为显著，这只适用于zz文化与学术科研领域，至于经济领域，适应与创新则更为重要了，反不适合有着长远的规划与抉择了。

　　 命局就如基因一样，都具有先天性，即生而有之。基因原于父母遗传，命局原于天地赋予，二者都对人生有着莫大的影响，基因更侧重于体质，天赋更侧重于心理素质，只不过身体素质是心理素质的承载基础，而心理素质是人身活动的支配性条件，相对于人生而言，命运比基因的影响要大得多，这就是有之以为利，无之以为用，有是载体，无是动力。

　　 命局所承载的就是一个人的天赋综合心理素质，这也同时决定了该人个性的一些基本特点，前不久曾专门论述过官杀财印伤食禄刃的心理特点，不过一直没有足够的时间予以深化与整理，这也与自己生于四长生月，做事执着但不专一，有极大的关系。个性决定命运的说法是本末倒置，而正确的表述，应该是命运决定个性！而要注意的是，这种个性特点往往是共性特点，比如伤官多逆反，这里的逆反心理是伤官的共性，却是该命局的个性！

　　 命运是一种看不见的，具有支配性地位的自然能源，是阳性的无，同类相应，这是由是阴阳作用即交的专一性所决定的，就如能量只能是能量，而不可能转变为物质，否则这会破坏质能守恒定律，这种专一性也同时决定了作用对象的专一性。当然老子的辨证法告诉世人，凡事只有一个观点是片面的，凡事没有一个统一的观点是错误的，即辨者不善，善者不辨。辨既指一分为二，也指争辨，即片面的观点会引发争辨。质能方程所揭示的是主体内在的质能变换关系，即能量与物质的互根互动关系，在原子级用极少的物质耗散可以释放惊人的能量，不过这仍旧是依存关系，而不是转化关系。古人对整个世界阴阳的依存与作用关系，有着一个真理性的判断，那就是同类相应，异类相存！天地运行对于人类的作用，是同类相应，是具有虚拟抽象，却又居于支配性地位的阳性作用，规律即天命，能量，意识或者说心理，都具有这一明显的特征，它们是同类的，会相互感应与作用。故曰，天赋之于人，即心理或意识。

　　 也就是说，天命之于人，影响的是人的潜在意识，而不是人的显在身体，意识为阳，身体为阴。天命与身体二者无法构成共存关系，而只能同类相应而作用于意识，这种对潜在意识的作用，更多的是在影响个人的心理活动，而不是生理活动！所以八字所模拟的天命与个人的生理活动之间，不存在着直接的作用关系。换句话说，人的高矮胖瘦等生理特征与八字本身，很难具有统计学上的有效关联，至于用八字来判断生理疾病，就更是一种臆测了。

　　 当初研究命运的目的，也只是希望找到疾病的病机，究竟与天命有无必然的直接关系，但是在验证了更多的八字以后，并没发现二者的相关性程度的可置信，因为它必须大于等概率，并且具有较为显著的差异。后对传统文化的本原了解愈深，愈发现单纯排斥于病机之外的做法也是不对的，就如病机不仅仅只是生理性的，也会有心理性的原因，只是后者所占的比重要小许多，而心理性的因，显然就包含了天命这一特殊的导向力量。

　　 就如万有引力作为长程力，在微观尺度上是微不足道的，而在宏观尺度却是居于主导地位的作用力。还无法得知天受命于人的作用力是否只是万有引力这一长程力，但是可以肯定的是人与天地自然之间，通过力的传递而在相互交换信息，因为这是普遍存在的基本方式，用老子话说，就是万物负阴而抱阳，冲气以为和。而量子纠缠的试验成功，也完全证实了这种鬼魅的超距感应，人与天地自然也必然存在着这样的同类相应的联系。