自己跳到汨罗江，以死酬志，以死报国，表现自己对国家，对人民的一种忧国忧民的爱国之情，据说屈原跳江的时候，老百姓要救他，为什么要有龙舟竞赛？因为大家都比赛，要用最快的速度去抢救屈大夫，抢救屈原，这就产生了龙舟竞赛。后来一直延续下来，到第二年，第三年，这已经不是抢救屈原了，就是用这种龙舟竞赛表达对屈原的纪念、爱戴，斯人已去，但是这种抢救、营救诗人的这种活动，世世代代传下来，这就赋予龙舟竞赛以新的人文精神，就不是古代先民的那种遗俗了，不是古代先民原来娱乐龙神的意义了，而是赋予它营救屈原的意义。为什么要吃粽子呢？善良的人民有一种想象：屈原沉江了，掉在水里了，有许多鱼虾、甚至蛟龙要来吃屈原，我们赶快用竹筒放上糯米，再放一些什么东西扔到江里，让鱼虾、蛟龙来吃粽子吧，不要吃我们的屈大夫了，他们吃粽子，就避免屈原受害。有的人就想象，粽子为什么那么黏，为什么要用糯米做呢？糯米很黏，要是蛟龙、鱼虾吃了粽子以后，嘴巴就给黏住了，就不会去吃我们的屈大夫了，这是老百姓一种善良的愿望，一种想象，想象出各种各样的传说，反正都跟屈原联系上了，从划龙舟、吃粽子，都跟屈原联系上了。

　　粽子为什么要用莲叶来包？为什么要用五彩丝来缠绕呢？这也有老百姓的传说，江边有一个老头夜里做梦，屈大夫托梦给他，说你们用竹筒装着糯米，扔到江里以后就给其他的鱼什么的吃掉了，我吃不到，那怎么办呢？他说你们用莲叶来包，莲叶的那种味道，蛟龙、鱼虾他们不喜欢，用莲叶一包，他们就不吃了，你还要用五彩的丝线来缠绕，为什么呢？据说有一条龙被一个河边的老百姓逮上来了，把它摔死放在岸边晒，晒了以后龙的筋就变成了五彩线，所以如果我们用五彩线来包这个粽子，那些蛟龙一看到这个五彩线，想到是自己同族的筋，它就不敢来吃了，这都是老百姓的传说，在几千年的传说中间，这样的故事越来越丰富，都围绕着怎么营救屈原，纪念屈原，减少屈原所受伤害的可能性，都围绕着这个。在水网地区这种传说非常丰富，关于屈原的传说可以出一本集子。

　　在流传的过程当中，在湘西还有传说，为什么过端午节？是纪念复国将军马援，有各种各样的传说。在流传的过程中大家越来越集中到屈原身上，从众多的地方的闲人，民族的先贤，大家逐渐把故事集中在屈原身上，为什么？因为屈原的人格高洁，他的诗歌帮助他传颂，集中到屈原身上，这是历史的选择，是历代老百姓的筛选、选择，这中间确实，诗歌起到了很大的作用。屈原的诗歌、楚辞，我刚才说了，他是中国古代第一个伟大的诗人，我们历代的诗人都要推崇屈原作为中国诗歌的鼻祖，李白这么伟大的诗人，李白也是很高傲的，许多诗人都不在他眼里，但是他对屈原非常崇拜“屈平辞赋昭日月”屈原的诗歌昭日月，跟日月一样光照万代，跟日月同辉，屈原的诗歌成为了中华民族的一种民族性格，民族精神的指标，一种标志。所以世界在1954年把屈原作为世界文化名人，1954年在全世界纪念屈原，他是中国第一个伟大的诗人，是世界文化名人。屈原的诗歌所显示的人格力量是很丰富的，我在这里只讲三点。

　　一个是他的忧国忧民的精神，他有一句诗，好像是小学课本里面都有吧“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰！”“长太息”，就是叹气了，叹息，不是一般的叹息，是“长太息”很长的一声叹息，长叹，不仅是很长的长叹，而且流涕，痛哭流涕，掩就是掩盖起来，掩着面哭，“掩涕”掩面痛哭流涕，这么悲伤，为什么？是为了五斗米吗？是为了自己的工资不高吗？“哀民生之多艰”，我们现在不是说要以民生为重点嘛，重在民生，就是百姓的生活，哀，悲哀的哀，为民生之多艰而悲哀。我“长太息以掩涕”，为什么？为民生之多艰而悲哀。这么样强烈的忧国忧民的精神，这是屈原精神的第一点。

　　第二点也有两句诗为代表“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”追求真理，不屈不挠的追求真理。追求真理的道路是路漫漫的，我们现在还在讲路漫漫，“路漫漫其修远兮”，修就是很长，远就是很远，求索真理的路是很远，很长的，不仅很长很远，而且很艰难，我不怕艰难“上下求索”索就是索取的索，“路漫漫其修远兮、吾将上下而求索”追求真理，矢志不渝，不避艰险，是这样的一种精神。

　　第三点，也有两句诗做代表“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。我心之属善，是我心里所向往，所称善的，是我自己良心所称善的，所喜欢的、向往的、追求的，余心之所善，是什么？是我的信仰。“虽九死其犹未悔”我就是死了九次，也不后悔，无怨无悔，只要是为了我的信仰，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”不后悔，这样一种矢志不渝，追求自己的理想，为着自己的理想奋不顾身、赴汤蹈火、在所不辞、抛头颅、洒热血，也无怨无悔，是这样的精神。

　　屈原的人格追求，他自己这样一种高洁的品格，是历代诗人所赞叹、歌颂的。每到五月五端午节，许多诗人都写诗，把屈原精神作为端午节的“节魂”，把纪念屈原这种高洁的品格、爱国精神跟端午节的人文精神联系在一起了。成了中国一种传统，中国诗歌的一个传统，中国知识分子的一个传统，中华民族的一个优良传统，这是人民的选择，历史的选择，所以我们现在一讲到端午节，就跟纪念屈原、跟发扬屈原的这种精神联系在一起，这是中国人，中华民族给自己的节日注入的人文精神，过端午节要学屈原的人品，学习屈原怎么样做人，所以过去曾经把端午节作为中国的诗歌节，现在我们在端午节还有许多地方都在举行诗歌朗诵会，诗歌的集会，诗人的集会，这不仅是过端午的一种活动，也不仅是诗歌的一种活动，这是端午的“节魂”，端午节的精魂所在，这个做法充分显示了中国人的节日是多么注重人文内涵、文化内涵，它是有自己中华文化的精蕴在里面的，它不只是吃吃喝喝，也不单纯是一种文艺活动，它是一种精神追求。过节是一种文化活动，是一种精神活动，它要有物质的载体，而这种物质载体要有精神的内涵，所以过节要过好自己传统的节日，很重要的是媒体、舆论。

　　古代没有报纸，也没有广播什么的，就是通过诗人的创作，老百姓的口口相传、口耳相传，把这种老百姓的选择，端午节应该怎么过，我们纪念谁，纪念曹娥，纪念伍子胥，纪念屈原，把屈原的精神融化进去，使过节的文化内涵越来越充实，现在我们过节还是这样，现在我们媒体非常发达了，条件比古代当然好多了，在古代要写一首诗流传开来是很不容易的，要刻印，印出来就是一件很不容易的事儿了。现在传播媒体这么多，我们的媒体怎么能够好好的弘扬、宣传我们中华节日的一些精华，把我们中华节日的文化内涵，把我们中华节日的一些最精华的部分，最精彩的内涵宣传出来，而且在宣传的过程当中还要创新，我们中华节日在发展过程中间一些与时俱进的新的精神，新的做法，新的活动，把它传扬出去，这个媒体的责任是非常重大的。

　　像屈原精神成为端午节的精魂“节魂”，这个怎么宣传，怎么样传播开，让它成为大家都知道的事儿？就要靠媒体，我们现在开始注重、重视我们的中华传统节日，现在刚刚开始，因为1XX年之前，我们中国是处于积贫积弱的状态，被西方的大炮、炮舰打开了大门，当时对比之下，觉得我们的科学技术不如人，从而觉得我们自己的文化不如人，所以1XX年来对自己的传统文化有一种偏激的情绪，觉得我们的传统文化太落后，是我们自己中国落后，挨打。传统节日是传统文化的结晶，是活态的传统文化，是文化的生活形态，它是老百姓生活当中的文化，对传统文化抱着一种偏激的情绪，所以就影响了对传统节日也是抱着一种偏激的情绪，辛亥革命以后，要阳历，甚至把农历都要废弃掉，传统节日都要抛弃掉。但是中国人过年是最重要的，一年三百六十多天，年是一个自然段落，大自然的一个周期，在年节体系里，年是一个起点，然后下来有元宵节、清明节、端午节，一个节一个节的，年和节，年是“董事长”，下面节只是董事会里面的成员，年是“头儿”辛亥革命以后年取消不掉，因为中国人几千年了都要过年，取消掉不行，其他的节全部抛掉。年也不能叫年了，过去过年叫“元旦”，给了阳历的元旦了，过年变成了“春节”，把它降格，“董事长”变成“董事”了，就过节吧，春节，其他的节都排斥掉了。